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    《观经四帖疏》讲记之三十七

    (2019-09-16 05:00:00)
    标签:

    大安法师

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    佛学

    净土

    杂谈

    《观经四帖疏》讲记之三十七

    观经四帖疏》讲记之三十七

    《净土》2019年第2期    /释大安

    (接上期)

    诸位大德比丘、诸位居士同修:

    上来讲述《观经四帖疏》经文法句竟,结尾有导祖自撰的跋文。此跋文直白而神奇,乃导祖冥心感应之境界。为令众生于净土妙法生起决定信心故,导祖婆心大切,和盘道出,千载之下,展读思惟跋文义趣情怀,尤能感动启动吾人之信根,生发净土信力。

    此跋文例分五个层次:一者真宗难遇;二者祈验仪轨与行持;三者梦中梵僧指授玄义;四者脱本祈验瑞相;五者信受一如经法。兹分述如下。

     

    请看跋文:

    窃以真宗叵遇,净土之要难逢。欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。但如来神力,转变无方。隐显随机,王宫密化。于时耆阇圣众,小智怀疑。佛后还山,弗窥委况。由是阿难为宣王宫之化定、散两门,异众因此同闻,莫不奉行顶戴。

    这一段跋文为第一层次,真宗难遇。导祖慧眼独具,将净土持名念佛妙法称为“真宗”,意谓信愿称名往生净土一法,乃一乘教法中,至极圆顿,无上了义,大畅十方三世诸佛度生出世之本怀。如是简易而究竟之妙法,千载难逢,万劫叵遇。诚如《寿经》(此为宋译本,全名《佛说大乘无量寿庄严经》)所云:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻;已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义。”意谓若不于往昔多生多劫中,曾经修习深厚的福德与智慧,那么,于此念佛往生净土的正法,便不能听闻信受;乃于往昔多劫中曾经供养诸佛世尊,由此善根功德故,汝等于今生才能获遇胜缘,闻信净土妙义。诚可谓“百千万劫稀有难逢之一时”也。诸佛菩萨,以及西天东土历代祖师,欲使五趣(天、人、畜生、饿鬼、地狱)众生齐等同生极乐净土,获致离生死苦得涅槃乐之大利,乃以种种善巧方便,无碍辩才,宣流净土法音,劝导后世有缘众生,闻信莲宗,径登乐邦。

    然释迦如来威神愿力,如摩尼珠,随顺众生根机与需求,或潜隐于耆阇崛山,或显现于王宫。兹由国太夫人韦提希致请故,释尊亲领目连与阿难入王宫,为韦提希夫人及五百宫女,宣说观佛三昧与念佛三昧。于时,耆阇崛山中,一千二百五十大比丘众,以及以文殊师利法王子为上首的三万二千菩萨,其中的四果声闻与三贤位菩萨等圣众,智慧浅小,于释尊忽然消隐,各怀猜疑。待佛王宫一会圆满后,足步虚空,还归耆阇崛山时,亦不能窥探释尊隐显出没之原由,悉皆渴仰了解其堂奥。于时,释尊了知耆阇一会圣众之心意,乃慈悲加持尊者阿难,令其忆及王宫一会释尊之嘱托。阿难尊者心领神会,承佛神力,乃为耆阇崛山之声闻菩萨以及无量天龙八部,复讲宣演王宫一会之佛语、定散两门之法义。与会大众因阿难尊者之如实宣讲,同闻释尊所说念佛胜妙法门,得未曾有,心生大欢喜,莫不顶戴奉行。

     

    请看跋文:

    敬白一切有缘知识等:余既是生死凡夫,智慧浅短。然佛教幽微,不敢辄生异解。遂即标心结愿,请求灵验,方可造心。

    南无归命尽虚空遍法界一切三宝、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至、彼土诸菩萨大海众,及一切庄严相等。

    某今欲出此《观经》要义,楷定古今,若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者,愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。

    于佛像前结愿已,日别诵《阿弥陀经》三遍,念阿弥陀佛三万遍,至心发愿。

    这段跋文为第二层次,祈验仪轨与行持。分四重法义展开:一者祈验原由;二者祈三宝加持;三者祈见瑞相;四者祈验行持。

    “敬白一切”至“方可造心”以来,为第一重法义,乃导祖祈求造疏灵验之原由。首先,导祖卑己尊人,恭敬禀白一切有缘知识同仁等,自谦自己烦恼厚重,智慧浅短,实是生死业力凡夫。然佛的教法乃释尊现量亲证的真理,深固幽微。自揣慧浅,惑业蔽心,不敢师心自用,率尔生出别异注解。“古云佛灭度后,凡诸弟子,所有著述,皆归三宝。”“仗三宝力,能使愚衷,忽成胜智。凡口所述,冥通圣心。”(《阿弥陀经疏钞》)导祖虚心承继如是传统,遂即标心祈结深愿,恳请法界常住佛法僧三宝垂慈加被,灵感妙应。若能感通三宝威神加持,方敢握管撰述此《观经》注疏。

    “南无归命”至“庄严相等”以来,为第二重法义,乃导祖祈验之仪轨方法。首先一心归命,南无尽虚空遍法界微尘数刹土一切佛法僧常住三宝、南无娑婆教主释迦牟尼佛、南无西方极乐世界阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无极乐世界清净大海众菩萨,以及南无极乐世界一切依正庄严妙相等。愿诸佛菩萨,鉴我愚诚,慈悲加持。然此诸佛菩萨及净土庄严相等,亦乃吾人心性本具,兹因心佛众生三无差别故,祈求诸佛即求自心。

    “某今欲出此”至“一切境界诸相”以来,为第三重法义,乃导祖明确标心祈见瑞相之内容。导祖自称某今日意欲诠释此《观经》精确法义,用作楷定古今之准范。若我撰述称合三世诸佛、此土释迦牟尼佛、彼极乐国阿弥陀佛等十方诸佛菩萨大悲愿力,度生慈心者,惟愿于我睡梦中,得见如上所祈的一切境界等瑞相。

    “于佛像前”至“至心发愿”以来,为第四重法义,乃导祖为祈灵验所实施的修持方法。导祖于佛像前,一心顶礼,至诚祈愿已,便每日别诵《阿弥陀经》三遍,持念阿弥陀佛圣号三万遍。以此作为感见瑞相之行法。窃惟愿行相资,必可感通悬应。

     

    请看跋文:

    即于当夜,见西方空中,如上诸相境界,悉皆显现。杂色宝山,百重千重。种种光明,下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨,或坐或立,或语或默,或动身手,或住不动者。既见此相,合掌立观,量久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此已后,每夜梦中,常有一僧而来指授,玄义科文既了,更不复见。

    这一段跋文为第三层次,梦中梵僧指授玄义。神妙感应,乃宇宙间最不可思议之奥秘,亦是一心具足十法界之张本。导祖自述,在佛像前至诚祈愿及诵经念佛后,感应之事,捷如桴鼓。即于祈愿及诵经念佛之当夜,于睡梦中,见西方虚空中,阿弥陀佛与观音势至诸菩萨圣众,以及一切依正庄严妙相等,诸如宝树楼阁、池中宝莲等,悉皆显现。种种杂色七宝山,百重千重,森罗耸立(《寿经》云,西方净土,无须弥山及一切诸山,亦无大海小海,然佛神力加被故,欲见则见),种种炽盛光明,向下彻照于地。地面呈黄金色。极乐世界中,有诸佛菩萨,或坐宝树下,或经行宝树间,或传授经法,或默坐思惟,或动身手,示诲天人,或寂然端坐不动。

    既见如是瑞相,导祖心怀欢喜,一心合掌,住立谛观,时久乃觉。从梦觉已,不胜欣喜。深信阿弥陀佛极乐世界,真实存在;诸佛加持,真实不虚,于是即握笔条分缕析地记录法义。

    自第一夜感梦瑞相后,每夜梦中,常有一僧而来指授玄义科文,即玄义分七门料简,从一代时教应化因缘,净土正门之特质,定散二门之判摄,凡夫往生报土,九品往生悉为凡夫,乃至韦提希夫人得忍之义蕴、时节,悉皆一一指授,尽揭莲宗千古未明之奥藏。玄义科文指授完毕,梦中更不复见此僧。证知,导祖之玄义分阐释,非己知见,乃由佛菩萨化身之梵僧亲自指授,说明净土一法,超情离见,非凡夫二乘菩萨智慧所能测量;亦彰显念佛法门普度众生功德至深且巨,诸佛殷勤护念、庇佑,令净土正法,传扬十方,故有此感应。吾人读到玄义分七科奇文妙义,当顶戴服膺,亦当感恩诸佛梦中大作佛事之神妙功德。

     

    请看跋文:

    后时脱本竟已,复更至心,要期七日。日别诵《阿弥陀经》十遍,念阿弥陀佛三万遍。初夜、后夜,观想彼佛国土庄严等相。诚心归命,一如上法。

    当夜即见三具硙轮,道边独转。忽有一人,乘白骆驼来前见劝:“师当努力,决定往生,莫作退转。此界秽恶多苦,不劳贪乐。”答言:“大蒙贤者好心示诲。某毕命为期,不敢生于懈慢之心。”云云。

    第二夜,见阿弥陀佛身真金色,在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕,亦各坐一宝树下。佛树上,乃有天衣挂绕。正面向西,合掌坐观。

    第三夜,见两幢杆,极大高显,幢悬五色,道路纵横,人观无碍。既得此相已,即便休止,不至七日。

    这一段跋文为第四层次,脱本祈验瑞相。意谓导祖撰述《观经四帖疏》全本竟,又标心祈祷诸佛菩萨慈悲印证,至诚要期七日获取印证灵验。为此,每日别诵《阿弥陀经》十遍,持念阿弥陀佛圣号三万遍。夜三时中,除中夜稍事憩息,初夜与后夜,端坐观想西方极乐世界依正庄严等相,一心归命法界常住三宝,一如第二层次“祈验仪轨”所述之行法。

    心作心是,感应同时。导祖至诚诵经念佛观想,当夜(第一夜)即于睡梦中,见到净土七宝道路边,有三具高大的法轮独自旋转。于其道上,忽有一人,乘着白骆驼,来到导祖前,慈悲劝导:“师当努力念佛,决定往生,莫使信愿行持退转。此娑婆界污秽罪恶,苦厄甚多,不劳贪恋五欲之乐。”导祖答言 “荷蒙贤者好心垂慈开示教诲,某一定依教奉行,毕命为期,勤修净业,不敢生于懈怠轻慢之心”云云。

    第二夜,导祖又梦见阿弥陀佛,身紫磨真金色,在七宝树下,金莲华台上端坐。座下有十僧恭敬围绕,十菩萨僧亦一一各端坐于一宝树下。佛菩提树上,乃有天衣挂绕。导祖端坐正面向西,一心合掌,坐观佛菩提树。

    第三夜,导祖又梦见两幢杆,甚为高大显目,两幢杆上,悬挂五色幡。净土地平如掌,纵横交错,路面由一宝、二宝乃至七宝及无量珍宝合成。纵目远眺,无碍无际,光色璀璨。导祖梦中既得睹见此瑞相已,至第三夜时,梦中现相即便休止,不再延至七日。

    导祖三夜梦中所见,甚具表法深意。第一夜所见三具法轮,道边独转,表明西方三圣所宣扬的净土法门总持一切佛法。佛法灭尽,独留此法广度众生。有人劝言厌秽欣净,决定往生彼刹,表明莲宗修持,惟一意西驰之特点。第二夜梦中阿弥陀佛及圣众,表现此法门得佛印证并予加持。十僧围绕,表念佛法门究竟圆满。菩提树挂绕天衣(如来衣者,忍辱柔和是),表往生者见树得忍,速成佛果。第三夜所见幢幡,表明弘扬净土法门,即为高竖正法幢相,摧邪显正。幢悬五色幡,表念佛彰显五分法身功德。道路纵横,表十方往生者甚多无量。证知,导祖所述《观经四帖疏》冥符佛意,瑞相昭著,得诸佛菩萨护念加持,其利益万世末法众生之功德,至深且巨,难以言表。

     

    请看跋文:

    上来所有灵相者,本心为物,不为己身,既蒙此相,不敢隐藏。谨以申呈义后,被闻于末代。愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。以此功德回施众生,悉发菩提心,慈心相向,佛眼相看,为菩提眷属,作真善知识,同归净国,共成佛道。

    此义已请证定竟,一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

    这一段跋文为第五层次,信受一如经法。在此最后总结性的文句中,导祖以质直心、慈悲心表白,上来祈愿梦中所见诸种灵瑞之相,乃是为使众生破疑生信,不是为了显露自己的功德。须知显异惑众,乃为佛教戒律所不许。是故古往今来,诸多祖师大德潜心修行之感应,皆秘而不宣。如慧远大师生前三次定中见佛,沉厚未向人言,临往生时方披露;法照大师于五台山入大圣竹林寺,蒙文殊菩萨指授念佛法门,初时亦秘而不宣,乃梵僧入梦敦告法照大师,为令未信者生信、已信者增上故,宜宣示于有缘;大行法师念佛见琉璃地,亦只记载其事,置经函中,往生后始为人知,等等。导祖撰述《观经四帖疏》,得此稀有奇特之感应,不敢隐藏,和盘托出于跋文,此乃婆心悲切,欲令末代众生,闻此灵感瑞相,启发信根信力,厌离娑婆,欣慕极乐,当生成办往生之净业。并以此撰疏之功德,回向布施法界一切众生,愿诸众生,悉发上求佛道、下化众生之菩提心,慈心相向,远离贪瞋痴诸烦恼;佛眼相看,期冀一切众生往生作佛。等视十方众生,悉为菩提眷属。以佛法化导群萌,作真善知识。自他同念南无阿弥陀佛,同入清净莲池海会,同成无上佛道。

    此《观经四帖疏》法义,已经恭向佛菩萨祈请印证决定竟。一句一字,不可增加,不可减少。伏冀书写者、流通者、讲述者,以至诚恭敬心,视此《观经四帖疏》,如同佛所说经法,应知。

     

    导祖如是郑重庄严的申说,深符佛心。佛经可由五人宣说,一者佛自说,二者菩萨说,三者天人说,四者仙人说,五者化人说。除佛自说,后四人说,若符合一法印,或得佛印定,悉可等同佛所说经法。导祖兹因至诚清净心中,感得梦中佛菩萨印定,故有决定信心,明示《观经四帖疏》文句法义,一如经法。吾人宜仰体导祖悲智愿心,如是信受,依教奉行,决定能获往生极乐、圆成佛果之大益。“圣人以神道设教。”(《周易》语)为令净土妙法永存世间,拯救群萌故。

    吾人依教奉行,生到彼土,即可亲觐阿弥陀佛与善导大师。对《观经四帖疏》法义,若有未尽之处,即可躬自面咨,导祖定会口放光明,梵音演说,释疑解惑。伊时,吾人自当豁然,自性大光明藏,与导祖光明融为一体,契入大般涅槃,领略常乐我净,何幸如之。

    南无阿弥陀佛!

     

    回向偈

    愿消累劫诸业障,

    愿得福慧日增长。

    愿尽此身出娑婆,

    愿佛接引生安养。

     

    (圆满) 《观经四帖疏》讲记之三十七


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